A arte no contrário da utopia

Michael Leruth, professor do College of William and Mary, U.S.A.

Fred Forest é um artista que acredita na função utópica da arte. É uma crença que ele afirma sem equívoco ao longo de sua carreira, desde a arte sociológica dos anos 70, que preconiza a passagem do "real" sociológico à "realidade" epistemológica "pela ação utópica" [ 1 ] na forma de acontecimentos "inter-subjetivos" realizados através de midias "nao artísticas" (vídeo, imprensa, televisão), até a arte "atual", onde o artista age como " fundador de novas utopias" [ 2 ] instalando "instrumentos antropológicos de prospectiva" no centro do nosso ambiente "hipertecnológico" (Internet por exemplo).  É um utopista inveterado que liderou uma passeata onde as pessoas brandiam cartazes brancos pelas ruas de São Paulo sob os olhares da polícia política em 1973, que convidou as pessoas a se tornarem cidadãos livres em seu "Território do metro quadrado" em 1980, que passou na televisão búlgara em 1991, usando um par de óculos rosa, para disputar o cargo de presidente da rede nacional deste país (que não havia ainda deixado completamente o estalinismo) preconizando uma televisão mais "utópica e nervosa", e que acaba de desafiar o presidente muito autoritário da Câmara Municipal de Nice em 2005 com um "Caminho da Cruz" formado por estações, criadas em linha pelo público, lamentando o destino da cidade sob sua tutela. Ora, Forest é um utopista original por outras razões que o simples fato de ter o atrevimento de desafiar todos os poderes. Éle é pois nos mostra o caminho à arte utópica além da famosa " condição postmoderna" "Ele é sobretudo porque nas suas ações mais famosas o processo utópico utilizado considera a utopia ao contrário.

Forest compreendeu que um verdadeiro processo utópico hoje em dia só pode ter efeito no contrário da utopia porque o próprio "lugar" da utopia se tornou inacessível. O dicionário nos diz que a utopia é, no sentido etimológico, uma "ausência de lugar" "Trata-se da ausência de lugar onde colocamos em cena nossa idéia da sociedade perfeita." Ela nasce no Quattrocento com a perspectiva e a possibilidade corolária de nos projetar, à partir de um ponto suposto fixo na realidade contingente, em um espaço puramente ideal, onde as imperfeições do mundo real são corrigidas e nossos "projetos" coletivos mais racionais, exatos e progressivos podem se realizar... em princípio.  A "Cidade ideal" muito tempo atribuída à Piero della Francesca é efetivamente a primeira utopia moderna na história da arte. De acordo com Zaki Laïdi, o "momento decisivo perspectivo" da civilização ocidental torna possível a idéia moderna do progresso, que resulta da temporalização da perspectiva, ou seja, de uma dupla projeção na utopia (a ausência de lugar) e a heterocronia (o não-tempo): a sociedade ideal que "se situa" num futuro quase mítico, o dos amanhãs que cantam. [ 3 ] Infelizmente, o próprio da "condição postmoderna" é tornar este tipo de projeção impossível.  Isso se explica de várias maneiras. De acordo com Lyotard, é porque não acreditamos mais nas grandes aventuras da modernidade (o Iluminismo, o Progresso, a Revolução etc..) ; enquanto que para Virilio, Laïdi e Maffessoli é também porque nós vivemos sob a influência de um presente todo-poderoso, ou até mesmo tirânico. Em outros termos, faltamos de fé e de tempo que a utopia necessita. Ora, para compreender o processo de Forest, é sobretudo a tese de Baudrillard que devemos ter em mente. De acordo com este último, a fonte da nossa incapacidade utópica reside no fato que "o espaço perspectivo", onde antes pusemos em cena a socialidade do projeto utópico, foi substituído por um "espaço de simulação", o das redes e das telas, onde se expõe uma socialidade não convergente da conexão anônima e onde a idéia de utopia, um simples vestígio, se limita "à de uma disseminação total, de uma ventilação dos indivíduos como terminais de informação" "[ 4 ]" Trata-se da utopia "cibernética" de um espaço virtual que se encontra simultaneamente em toda parte (mundialização, ubiquidade) e em lugar nenhum (deterritorialização, ciberespaço), onde todas as informações, que são perfeitamente iguais umas às outras, pois o sentido se dissolve no símbolo, se transmitem instantaneamente e circulam por toda a parte na mais perfeita economia de esforço. Esta "utopia"  não tem nada a ver com um projeto pois se trata de um fato realizado – a utopia realizada da êxtase da comunicação - que faz doravante parte do nosso cotidiano.

Que quer dizer então agir "no contrário" da utopia neste contexto? Enquanto que, no âmbito da ideia tradicional da utopia tratava-se de se projetar fora do mundo real, num espaço virtual, onde punha-se em cena a sociedade ideal, trata-se doravante de agir dentro do espaço virtual da pseudo-utopia da comunicação para pôr em cena um novo sentido do mundo real. Não se trata de dar a ilusão do real no virtual e ainda menos de fugir do virtual para reganhar o bom e velho mundo real do qual temos saudade. Trata-se de recriar o real a partir do virtual que nos cerca. Trata-se sobretudo de um gesto verdadeiramente utópico pois o espaço virtual da comunicação é tão inextricável quanto o espaço real da contingência já foi, e que é necessário um salto da imaginação suficientemente grande tanto para projetar um novo mundo real quanto para se projetar na cena virtual da utopia à partir da realidade contingente. Ora, no gesto utópico, maneira antiga ou nova, não ha realmente oposição entre o real e o virtual pois um continua sendo uma projeção do outro.

[1] Fred Forest, « Réflexions sur l’art sociologique » em Art sociologique : dossier Fred Forest (Paris: 10/18-U.G.E., 1977) : 62. 

[2] Fred Forest, Pour un art actuel : l’art à l’heure d’Internet (Paris : L’Harmattan, 1998) : 254.  

[3] Ver Zaki Laïdi, Le sacre du présent (Paris: Flammarion, 2000) : 43-97.  Ver também Olivier Grau, Virtual Art : From Illusion to Immersion (Cambridge, MA : MIT Press, 2002).

[4] Jean Baudrillard, A l’ombre des majorités silencieuses, ou la fin du social (1978 ; Paris : Denoël-Gonthier, 1982) : 88.

[5] Ver Arthur Danto, La transfiguration du banal (Paris : Seuil, 1989).  Ver também Mario Costa, Il sublime technologico (Naples : Edisud, 1990).

[6] Ver Michael F. Leruth, « From Aesthetics to Liminality : The Web Art of Fred Forest », Mosaic 37.2 (June 2004) : 79-106.